• 元朝成吉思汗著名人物介绍

    元朝成吉思汗名字之谜

    中文名:孛儿只斤·铁木真,外文名:Чингис Хаан;Činggis Qaγan(蒙古语),别名:成吉思汗 被称为“世界的征服者”

    孛儿只斤·铁木真(1162年5月31日—1227年8月25日),蒙古帝国可汗,尊号“成吉思汗”(Ghinggis Khan),意为“拥有海洋四方“。世界史上杰出的政治家、军事家。1162年(宋高宗绍兴三十二年,金世宗大定二年)出生在漠北草原斡难河上游地区(今蒙古国肯特省),取名铁木真。1206年春天建立大蒙古国,此后多次发动对外征服战争,征服地域西达中亚、东欧的黑海海滨。1227年在征伐西夏的时候去世,之后被密葬。1265年(至元二年)十月,元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖。1266年(至元三年)十月,太庙建成,制尊谥庙号,元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。1271年(至元八年),忽必烈将国号“大蒙古国”改为“大元”。1309年(至大二年)十二月,元武宗海山加上尊谥法天启运,庙号太祖。从此之后,成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。

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    历史,简称史,一般指人类社会历史,它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科,多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射,那么,历史作为一个存在,就会慢慢的消失成为过去。历史是文化的传承,积累和扩展,是人类文明的轨迹。历史仅仅是历史,具体真实性,就算是历史学家也未必能说的真明了,因为,本站的内容来自网络,仅供参考,不代表本站的观点;

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  • 元朝成吉思汗名字之谜

    成吉思汗还是成吉思合罕,有关前四汗史的一种最详细、最重要的史源《元朝秘史》,之所以把元太祖的称号写作“成吉思合罕”,伯希和在他的遗著《马可波罗注》里提出,今日所见《元朝秘史》,实乃元代某个时期的抄本;正是这个抄写者,按他那个时代对元朝皇帝的蒙古语习称,将原来文本里的“成吉思汗”改写作“成吉思合罕”。

    另外关于学者理解《蒙古秘史》开篇的首行就写有"成吉思合罕讷忽札兀儿"的一句话,一般认为:一、为《蒙古秘史》的原书题名;二、为《蒙古秘史》某些章节的题名;三、为独立的历史文献之题名;四、属于下一个句子的一个句子成分(主语)。人们之所以提出以上几种意见的主要原因,是与《蒙古秘史》的原书题名究竟是什么这一重大问题有关。另外,有一种观点认为流传至今的《蒙古秘史》的《元朝秘史》一名乃是汉字音译者给起的题名,在其下方并列两行所书的"忙豁仑纽察脱"卜"察安"是为汉文题名之蒙译,无论哪一个也都不是《蒙古秘史》的原书题名。由此,将对人们理解”成吉思合罕讷忽札兀儿“这句话变得复杂化起来。

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    【备注:元朝成吉思汗名字之谜,对历史的爱好者而言,很多历史事件、历史故事、历史文化等历史知识方面的积累,需要平时日积月累,多闻、多思;敬请顺便了解以下“推荐的历史常识”,利于增长智慧;】

  • 文人与山水相得益彰。神女峰之灵山秀水给文人们以灵气和灵感;而文化名人留下的足迹和诗篇又使神女峰声名远播。

    现代学者对宋玉两赋的研究,已不再着眼于琐细的考证,而是着重探讨高唐神女之源流与神性原型,特别是运用民俗学、社会学和文化人类学理论来解读巫山神女传说。早在上世纪30年代,闻一多先生就推出了他运用文化人类学理论研究两赋的成果:《高唐神女传说之分析》。学者们认为,此文是具有极高学术价值的拓荒之作,为现代的高唐神女研究奠定了基础。80年代以来,高唐神女的研究一时成为先秦文学与神话研究的热点,许多学者参加了探讨巫山神女之谜的行列,先后发表了一系列论著。

    神女峰

    在巫山县东巫峡北岸,是巫山十二峰之最。从远处眺望,此峰宛如一位矫健的少女

    神女峰,亭亭玉立,俯视长江。又名望霞峰。

    巫山十二峰各有特色,其中以神女峰最秀丽最有名。历代骚人墨客都慕名而来,为此峰写了许多诗词歌赋。

    神女庙

    庙名,为巫山神女所立之庙。在重庆市巫山县东巫山飞凤峰麓。从可考的楚怀王于阳台立朝云庙至今,已有2300多年历史。方圆百里地方,为同一位神多次建造庙宇,这在全国各地都不多见。

    历代有多首以神女庙为题材的诗作。

    神女像

    2003年下半年,巫山县建138米高(世界最高)的“神女塑像”消息传开,立即引起中国数十家媒体关注。2004年1月,重庆市长王鸿举在全市人口资源环境工作座谈会上对此提出质疑,认为这一人造塑像将有损三峡自然景观。他告诫要尊重自然,对这一项目建设要慎重。巫山县旅游局局长龚立说,该项目只做了一些前期准备工作,从2004年开始就明显冷了下来,日前县里已正式决定停建该项目。虽然停建这一塑像,但巫山旅游还将围绕神女峰来做“文章”。龚立说,神女峰景区开发包括两方面:一是巫山准备从5月初推出神女溪旅游线,在溪上游客还可漂流。二是徒步攀登神女峰。游客可在不同的高度欣赏高峡平湖的景致。

    详细点击:【上古:瑶姬(神话中的巫山女神)】

  • 李息出征匈奴

    李息少年时从军,起初侍奉汉景帝刘启。后元三年(公元前141年)正月,汉景帝去世,皇太子刘彻即位,是为汉武帝。汉武帝即位之初,采用和亲政策,羁縻匈奴,但匈奴野心不敛,仍派兵四处侵扰,使西汉边疆动荡不安。随着西汉经济的进一步发展和军力的强大,汉武帝决定举兵反击匈奴。

    元光二年(公元前135年)六月,汉武帝任命李息为材官将军,随同御史大夫韩安国率领三十万大军驻守在马邑。他们派马邑(今山西朔州)人聂翁壹(《汉书》作聂壹)以献马邑城为诱饵,引诱匈奴单于孤军深入、一举歼灭,于是匈奴单于亲率十多万骑兵越过边界进入汉地。当匈奴单于走到距离马邑城还有一百多里路的地方时,发现原野里布满牲畜却不见放牧的人员,感觉不对劲,就停止进军。当他们捉住出来巡视的雁门都尉史,经过拷打审问,才得知汉军的伏兵正在马邑一带张网以待,非常惊恐,于是立即下令退军,免遭一场大难。匈奴由此发现汉朝已准备以武力与他们相对抗,从此,汉朝与匈奴之间的大规模战争就此开始。

    李息战功赫赫

    元朔二年(公元前127年)秋天,匈奴侵略辽西郡,杀死辽西太守;侵略渔阳郡、雁门郡,打败都尉,杀掠两千多人(一作三千多人);又击败韩安国的军队。汉武帝于是派李息和车骑将军卫青分别出兵攻击匈奴,李息从代郡出兵,卫青从云中郡出兵,向西共同进攻匈奴,直至高阙。于是攻下河南地区,一直到达陇西,斩获数千匈奴人,夺取几十万头牲畜,将匈奴白羊王和楼烦王逐出汉境。朝廷就将河南地区改设为朔方郡。

    元朔五年(公元前124年),卫青率兵三万出击朔方郡,时任大行(古代接待宾客的官吏,相当于现在的外交官员)的李息与岸头侯张次公领兵出击右北平,掩袭匈奴右贤王王庭,右贤王措手不及,仅带几百人仓惶出逃。汉军俘获匈奴一万五千多人,其中包括右贤裨王十多人,此次战役汉军获得大捷。汉武帝任命卫青为大将军,封李息为关内侯,食邑三百户。

    匈奴浑邪王密谋归顺汉朝,当时李息正统兵在黄河边上修筑攻防城池,接待浑邪王派来的使者,马上派人飞驰京师长安(今陕西西安),上报朝廷。汉武帝接到消息后,立即派将军霍去病领兵前往迎接。

    元鼎六年(公元前112年),羌人的先零、封养、牢俎部落化解冤仇,结成联盟,与匈奴暗中勾结,会合十多万人马,一同攻打令居、安故,接着包围枹罕。同年十月,朝廷征发陇西、天水、安定骑兵以及京都中尉、河南、河内士卒十万人,派李息与郎中令徐自为率领这十万人前往征讨羌人,不久平定羌人叛乱。战事结束后,朝廷在枹罕首次设置护羌校尉,派李息持节符领兵镇守。

    此后,史料中找不到关于李息的记载。

    详细点击:【汉朝:李息】

  • 颜钧著作原本很多,尤其在他被遣送回乡的二十余年间。可惜因未能出版,不行于世,加之遭明末兵燹,散佚很多,故后人得窥其思想全貌者甚少。嘉庆初年,在颜钧遗稿湮没二百年后,复由裔孙颜特璋搜集誊抄,编辑成书,但亦未能出版。咸丰六年(公元1856年),在永新颜氏后裔的努力下,出版了《颜山农先生遗集》九卷,作为家族刻本问世。这是颜钧著作的唯一刻本,保存了极为珍贵的历史资料。1991年,中国社会科学院历史研究所、中国思想研究室主任黄选民教授专程到永新实地考察。经其研究鉴定,并精心整理点校,充实内容,终以《颜钧集》正式出版。

    详细点击:【近代:颜钧】

  • 中平六年(189年),董卓把持政权。因朱儁是功高望重的将领,董卓对他格外小心。外表与他亲近交结,内心则对他颇为忌惮。

    初平元年(190年),关东州郡起兵讨伐董卓,推袁绍为盟主,兵锋甚为强盛。董卓感到恐惧,想请公卿们商议迁都长安,朱儁屡次阻止。董卓虽然厌恶朱儁和自己作对,但贪图他的高名,于是上表奏请朱儁为太仆,做自己的副手。

    使者到朱儁府上后想要宣示诏命,朱儁坚决推辞,不肯接受,却乘机说:“国家西迁,必孤天下之望,以成山东之衅,臣不见其可也。”使者听了,很感奇怪,问他:“召您受任,您坚决拒绝;没问您迁都的事,您却说了半天,这是为什么呢?”朱儁说:“副相国,我不能胜任,迁都计,也不是急事。辞却不能胜任的职务,说点不关紧急的话,是我们做臣子的本分。”使者又问:“迁都的事,我从没听到过。就算朝廷有此打算,也还没有透露出来,您怎么知道的呢?”朱儁又煞有其事地说:“这可是董相国告诉我的,否则,我怎能知道?”使者没办法,只好回去复命。此事于是作罢。

    详细点击:【三国:朱儁】

  • 祯明二年(588年),陈叔宝废黜原皇太子陈胤,而立陈深为皇太子。

    祯明三年(589年),隋朝派兵攻打陈朝,攻克陈朝的台城。陈叔宝得知隋军已至,便与张丽华、孔贵嫔躲藏到井里。不久,有隋军兵士向井里窥视,并大声喊叫,井下无人回答,隋军士兵扬言要落井下石,方才听到井下有人呼唤,于是抛下绳索往上拉人,隋军兵士感到非常沉重,十分吃惊,直到把人拉上来,看见是陈叔宝与张贵妃、孔贵嫔三人同绳而上。晋王杨广想纳张丽华为妃,长史高颎说:“周武王灭殷商,杀死妲己。如今平定陈朝,不应娶张丽华。”于是高颎下令在青溪杀死张丽华(一说杨广下令杀死张丽华)。

    详细点击:【五代十国:张丽华(南朝陈后主宠妃)】

  • 作品根植于民间艺术

    王洛宾是一个“土洋结合”的作曲家。说他“

    土”,是因为他的大半生都一直在西北边陲度过,青藏高原、塞外戈壁、草原牧场、哈萨克毡房、维吾尔族的绿洲果园……处处留下了他生活的足迹和情真意切的歌声。说他“洋”,是因为他出身于书香门第,毕业于北京师范学院音乐系,受过良好的音乐专业教育。

    王洛宾是一位民间音乐家。他一生就生活在人民之中,与最基层的民众相依为命、休戚相关。正因如此,他了解他们,熟悉他们的生活、思想及情感的表达方式,他们的喜怒哀乐就是王洛宾的喜怒哀乐,他为他们创作、歌唱。在与人民大众的共同生活中,他不断汲取营养,丰富、充实了自己,积蓄着创作的灵感。在这充满人间真情、散发着生活泥土芳香的伊甸园中耕耘收获,一首首风格新颖、优美欢乐的歌曲就从这里诞生。代表作《在那遥远的地方》人见人爱,不分国界民族。真实的感情,优美的音调,如诗如画的情景,让人听不够、唱不够。

    王洛宾生活在老百姓之中,他自己也是一个普通百姓,他像维吾尔族民间艺人和哈萨克族民间游吟诗人那样来往于民众之中,深刻体会民众的思想感情,学习民间音乐,极大地丰富了他的艺术修养。这些感情经验的积累为他的音乐创作起到了奠基的重要作用。他的作品中,没有重大历史事件、重大社会变革和轰轰烈烈的革命运动的描写,大部分是对普通老百姓中的人和事、情和理的体现,是对这些普普通通的人物命运、情感与生活的讴歌。他是把自己的位置认真地摆在人民大众之中,为他们创作,为他们唱出心声。同时,也接受着人民对他的作品的鉴赏和评判。

    注重中西结合

    现实主义的文艺观和乐观主义的人生观,使他从必然王国走向了自由王国。无论是身陷囹圄的日子,还是饮誉海内外之时,他都坚守着自己的人生信念。上个世纪80年代,各种音乐形式不断出现,电声乐器、电子音乐风靡一时,王洛宾仍然保持着自己的风范,仍然是充满生活气息和独特新疆地域特色的民歌风味的短小歌谣体,反映的仍然是现实生活中可亲可敬的普通人的生活。西方的奏鸣曲式流传了600多年,仍具生命力,为新的内容服务。对于学习过欧洲音乐史的王洛宾深谙其道,他胸有成竹,依然以自己的审美习惯进行创作,产生了一批新的题材内容的作品。

    王洛宾的歌亲切、生动、优美、流畅,有很强的可唱性、可听性。同时又短小精悍,通俗易懂,好记忆,便于传唱。歌中不乏风趣、幽默、诙谐、夸张的特色,常用比兴的手法塑造形象,以小见大,寓意深长。他是改编中有创造,创造中有改编。60年代创作的一些歌曲如《黑里其汗》《亚克西》《萨拉姆毛主席》等,听起来仿佛就是一首维吾尔族民歌,然而,你又找不出它的原型。这是艺术创作上达到了“神似”境界的一种体现,具有很高的审美价值。

    王洛宾不仅能作曲也能填词,又学过声乐,所以,这些有利因素都被他利用起来,天马行空,自由驰聘,不受歌词的约束,也不生搬硬套作曲理论,一切从内容和情感出发,自由自在地抒发着自己的情思。

    注重音乐作品的典型环境和人物

    王洛宾很会抓典型环境和典型人物。他的不少作品有着明显的动感,他让描写的人物在典型环境中动起来,让他们自己出来说话、表演。听王洛宾的歌,往往能使欣赏者同时仿佛看到了画,好像是歌曲中的主人翁自己在抒情、在说话、在表演。作曲家的审美态度却隐蔽在背后,这常有视听转换、互相补充的作用,从而使形象逼真、感染力更强。本来音乐不擅于造型,而王洛宾却把造型艺术的特点巧妙地运用到抒情艺术(音乐)中来,使欣赏者一饱耳福又一饱眼福,双重的审美享受使人们产生强烈的共鸣。由于作曲家深谙歌曲创作的规律,精心设计、巧妙安排。它让表演者和欣赏者之间心心相印,把二者通常情况下都存在着的心理距离大大缩小,让他们的情感沟通,使交流更加直接。特别使欣赏者参与再创造的主动性大大增加。换句话说,就是让欣赏真正成为主动创造性的欣赏,而不是冷静、旁观式的被动的欣赏,是表演者与欣赏者一同参与歌曲的再创作,从而把创作、表演、欣赏三者结合成一个整体,最终共同完成了美的创造。

    详细点击:【近代:王洛宾】

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